[宗教法庭的答嘴鼓]：能翻轉未來乎？ 惹塵埃、雞鳴狗盜、九歪十八拐、掛羊頭賣狗肉的。

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[可以個案觀一下哦！]：

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的始末解觀+使沒結關 =？ 非常道的一貫如此添到漏風處處。

[如下摘要資料的字裡行間，啥法性動機的似是而非呢？ 譜套的道理乎？]：只看文字相的，示口口田十也。
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[來一篇"寫景寫意"的，請小品一下！]：上月中從台東知本農園處，開車載老媽回桃園老家十天的走走看哦！  沿台9線+台2+國5+國3的，在ZE601KL手機輔助下，有開GPS導航APP的語音通知行車狀況，分時分段停車方便的不趕行程，380公里的，開8.5小時囉！ 早已開車走此路程的來去多年了。

[人家82歲婦人的，都是有怎樣子的身心靈狀況呢？]：眼、耳、鼻、舌、身、意的位階層面哦！ 請自淨其意囉！ 預防醫學+臨床醫學+保健醫學的中西醫科法性觀耶！ 仁醫仁術的醫病關係下，足感心嘛！ 有不少的觀感識見哦！ 遇到好心腸的醫生。
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[爬法鼓山，禮佛，「是心作佛，是心是佛」！]：一早輕裝地開車去{位於新北市金山區的法鼓山世界佛教教育園區}，入境隨俗的，有動線、有路徑的慢步行經。

「是心作佛，是心是佛」，這二句話常常被禪宗的古大德引用，意思是說，如果我們的心在觀想佛，此時不僅我們心裡有佛，我們的心就是佛，佛就是我們；也就是說，在想佛時，當下這一念心就是佛。「一念相應一念佛」就是從這二句話延伸出來的：觀想佛時，當下這一念就與佛心相應，這時你就是佛，因此念念相應、念念是佛，此即「是心作佛，是心是佛」。如果前念想佛，第二念不再想佛，那前念的心是佛心，第二念的心則是凡夫眾生心。這也是為什麼我們要念念念佛，或者念念觀想佛的原因。

經中接著又說：「諸佛正遍知海從心想生。」「正遍知海」是無上正等正覺的無上菩提心、大菩提心，也就是正等正覺的智慧，是一切智。這知海不是佛賜給我們的，而是「從心想生」。「想」是想念的意思；眾生想念佛時，佛的智慧就從我們的「念」裡生起來，所以這與一神教所說的「神賜我們生命」、「神賜我們天國」不同。而我們因為想著佛，是自己的心在想佛，自己的心當下就是佛，因此，我們應當「一心繫念，諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀」，也就是念念一心一意繫念著佛、好好觀想著佛，觀想佛的無上正等正覺，也就是「多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀」，就是無上正遍知覺，也就是觀佛的功德。

此外，也可以想佛的依報，即佛坐的蓮花、住的世界，譬如極樂世界的七寶蓮池、七重行樹等，不過更重要的還是要觀佛的功德；從佛的相好、佛的身相來觀佛的功德。

佛像還有個形貌可以觀，可是佛的阿耨多羅三藐三菩提無形無貌要怎麼觀呢？

佛的阿耨多羅三藐三菩提是大智慧、大慈悲，大慈悲就是度一切眾生的功德，由於他願意廣度無量無邊一切眾生，所以我們稱他為大慈悲父。他沒有先選好哪一些眾生要早一點度，哪一些晚一點度；也沒有說哪一些眾生要擺到下品下生，哪一些要擺到上品上生。佛看一切眾生都是平等的，重點不在佛度不度眾生，而是眾生要不要被度。佛已經沒有自我中心，所以也沒有一定要選擇什麼，只是眾生求度，他就去度。

我們常常聽人說眾生的「根性」、「根器」，眾生的根性有利、有鈍，有的則是在中間，一般人以為利根的人可以先得度、先成佛，鈍根的人則後得度、慢慢成佛，其實不一定，往往鈍根眾生比利根眾生還容易度。根性之說是指眾生有不同性格，因此有不同入門的方便，而不是佛事先看準了哪些人應該先度，哪些人慢慢度；哪些人放在蓮池中間，哪些人放到蓮池旁邊；哪些人蓮花給他大一些，哪些人蓮花給他小一點。蓮花的大小或在蓮池的位置，全看眾生自己心量的大小。

如果眾生的心豁然開朗，馬上就能見到極樂世界，見到的極樂世界就是大的、高的、莊嚴的。所以，我們觀阿彌陀佛是要觀無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。雖然阿彌陀佛是無量壽，但不是長壽的意思，他根本是無始無終，所以也無所謂長壽不長壽。我們自己的法身也是無量壽，因為也是無始無終。所以，如果能不被任何一個境界所限制，就已經在觀阿耨多羅三藐三菩提了。

慈悲，是對一切眾生完全平等。眾生是有的，但是因為平等看待，就不會執著哪一個眾生。譬如現在有幾百位菩薩在這裡聽我開示，究竟我在度哪一個人？對哪一位說法？其實我沒有一定要度哪一個人，我對每一位菩薩都是相同地說。但是說了以後，有的菩薩在打瞌睡，我講十句，他半句也沒聽到，不是我不講開示給他聽，是他自己打瞌睡。有的人聽得非常認真，而且能照著去做，他得到的利益就大了。我不需要那麼麻煩，事先看一看，這個人我要多灌他一點，那個人可以少灌一些。「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，我是平等地說法，諸位得到的益處不一樣，不是我說法的人有大小眼，而是聽法的人各有各的狀況。如果聽不懂或不想聽，表示因緣不成熟，可能是我講得不好，也可能是講的法正好不對機。

觀一切諸佛的阿耨多羅三藐三菩提，是觀他的同體大悲、無緣大慈。同體大悲，是眾生的身體和我的身體是一個身體，最好是觀自己的身體是空、是沒有的，而眾生的身體也沒有，那就是同體。無緣大慈，就是不一定要與我有什麼關係或有什麼理由，才給予幫助。同體大悲、無緣大慈，這就是觀佛的功德。

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[還是回歸於民間流傳的個案觀哦！]：瘋濟癲瘋台灣，還剩有多少？ 舞台語意的！ 究竟是怎麼生態出來的呢？

漢傳佛教的親民顛僧
濟公的傳說起源於南宋末期。在明清之際，民間的說書人開始以濟公為主題，逐漸發展出故事，至清朝時，集成《濟公全傳》一書。他的神通傳奇故事，除了圓照井運木是道濟自身的故事之外，其他的顯聖故事，多來自高僧傳諸多高僧的事蹟，例如唐代的金喬覺，南北朝的誌公禪師等等事蹟，由小說家匯整濟公一身，而成為後來流傳民間的濟公傳。

在融入民間信仰之後，逐漸變成一位帶有佛道兩家特色的神明。一貫道以濟公為他們崇敬禮拜的仙佛之一，其張天然祖師為濟公下凡。另外，東井圓佛會亦供奉濟公。

漢傳佛教受到儒家禮教的影響，傳法風格上較為刻板，而顯得無法親近中下階層庶民。道濟和尚的出現以及其故事的流傳，其庶民式的語言與作風，使得識字不多，文化不深的庶民對於原本生硬的佛法教義，更容易有所親近與真實了解。

台灣濟公信仰起源
台灣的濟公信仰源自1881年(清‧光緒7年)，在中法戰爭（西元1883-1885年）時，淮軍帶著濟公的金身來台。實際流行則是在西元1956年，而流行的主要模式則以降乩、扶鸞的方式作為主體。(

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[啥相啊？ 舞台事業場中，一堆OX佛院、+-道院的開門營業，哪冒出來哦！]：此院 =？= 彼{原心(鄉願的)、願、怨、謜}，有沒有搞錯啊？！

[佛院有啥？！ 佛組織否？！]：道院又是有啥？！ 道組織否？！ 同音異字相哦！ 天地隨人吹囉！

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本條目介紹的是一種宗教。關於道教院觀的俗稱，請見

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道院，別名皈依道，是於1916年由中國山東省濱縣人吳福永創立的一種民間宗教，提倡佛教、道教、儒教、伊斯蘭教和基督教五教同源，有別於台灣立案一貫道的五教合一。

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[是該要提一下的，舞台宗教信仰藉的，{王爺千歲體系的始末使沒生態圈}]：前提一下，如下視窗資料的知識觀。

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(重新導向自

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王爺千歲信仰屬於人鬼崇拜之類，是臺灣及閩南地區最為盛行的道教信仰之一，也是臺灣民間信仰的一大特色。
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信仰來源

系統分類

王爺信仰來源，一般說法有幾種系統：瘟神系統、英靈系統、家神系統、國姓爺祖孫系統、山神系統、戲神系統等。
...(夯怖籠咚的生態體系囉！ 「王船」形式 =？！)

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[是該要提示一下的，舞台宗教信仰藉的，{觀世音觀音體系的始末使沒生態圈}]：前提一下，如下視窗資料的知識觀，摘要來源 =

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為大乘佛教西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，與大勢至菩薩為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩，並稱「西方三聖」，同時祂也是四大菩薩之一。

影響
大乘佛教佛經稱某些菩薩在遠古已成佛，祂們以大慈悲心，為度眾生示現菩薩形象，重入世間教化救苦。觀世音菩薩即是其中之一，祂的過去佛號是正法明如來和千光王靜住（王）如來。

觀世音菩薩是東亞民間普遍敬仰崇拜的菩薩，在各種大乘佛教圖像或造像中觀世音菩薩像也最為常見，而且種類繁多，變化極大。觀世音菩薩是民間信仰所崇信的「家堂五神」的首尊，台灣民眾常將之繪製於家堂神畫「觀音漆」上，與自家所祀神明一同，晨昏祭祀。佛教的經典上說觀世音菩薩的悲心廣大，世間眾生無論遭遇何種災難，若一心稱念觀世音菩薩聖號，菩薩即時尋聲赴感，使之離苦得樂，故人稱「大慈大悲觀世音菩薩」，為佛教中知名度最高的大菩薩，有「家家阿彌陀，戶戶觀世音」的讚譽。

觀音信仰也深入其他宗教或派別，或言被其他宗教所吸收。在道教稱為「慈航真人」、「白衣大士」；臺灣民間信仰稱「觀音佛祖」、「佛祖」；華人民間信仰稱「觀音娘娘」、「觀音媽」；一貫道稱「南海古佛」；靈山派奉為「五母」之一；在龍華教、齋教、越南高台教中都是信奉的對象。

名號由來

來自那爛陀寺的波羅王朝公元9世紀的觀音菩薩像，現藏於印度新德里國家博物館。
在早期的佛經中，多直接自梵語「Avalokiteśvara」音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，竺法護和尚譯為「光世音菩薩」，南北朝姚秦時的鳩摩羅什法師譯為「觀世音菩薩」。

唐代玄奘法師等譯師們則譯為「觀自在菩薩」。「Avalokita」為「觀」，「iśvara」為「自在」，意為眾生所見之主，故玄奘譯為觀自在菩薩，可見於今日的《般若心經》。[1]

傳統上以為，因唐太宗李世民的本名當中有個「世」字，為了避諱，故當時將「觀世音菩薩」改稱為「觀音菩薩」，但其實「觀音菩薩」只是「觀世音菩薩」的簡稱。唐代清涼澄觀法師指出在梵文古本中存在兩種不同的名稱，1927年新疆出土的古抄本中，以 अवलोकितस्वर（Avalokitasvara）為觀音菩薩的名稱，證實了他的說法。「娑伐羅」（स्वर svara），意思為「聲音」，Avalokitasvara 可意譯為「觀音」，鳩摩羅什出生在西域地區，所見的應該就是這個版本。因此，觀音菩薩並非是因為避諱而出現的名稱。根據宋代玄應的說法，這可能是來自於不同地區方言所導致的。[2][3]

「觀世音菩薩」從字面解釋就是「觀察世間聲音」的菩薩，出自《妙法蓮華經》之《觀世音菩薩普門品》：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」又說：「若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。」

另一重意思則出自《楞嚴經》。觀世音菩薩以聽音方法契入法性，證得耳根圓通，修成正果。

觀世音菩薩在藏文作སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག（藏語拼音：Jänräsigwangchug），也是「觀自在」之意，與玄奘法師等譯師們譯意相同。因為藏文「觀自在」總共有五個藏語的音節，所以藏文書面、口語通常略稱「Jairaisig（「觀」、「眼視」）」三個音節，而省略了「wangjug（「自在」）」兩個音節。

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[特稿的提一下，祭祀公業的法性觀哦！]：就其學術文化的架構層面嘛！ 是有其宗教信仰的共業歷史囉！ 在此借位說法一下！ 如下視窗資料的祭祀公業基本名詞解釋，開場序幕的。

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1.祭祀公業：係以祭祀祖先為目的，而由子孫集資設立之獨立財產，其中之「業」者即財產也，大多數為土地，每年以財產收益作為祭祀經費。
2.分別共有：係指數人按其應有部分，對於一物分別持分持有所有權者。
3.公同共有：係指依法律規定或依契約成一公同關係之數人，基於其公同關係而共有一物者，其共有人即為公同共有人。
4.祭田：我國宋朝時，為祭祀祖先，由家族所購置之田產。
5.享祀人：係指祭祀公業設立人之祖先。
6.設立人：係指設立祭祀公業之人，一般為享祀人之子孫，又稱為派下。
7.派下：係指祭祀公業之設立人及其繼承人之子孫。
8.派下權：係指派下對於祭祀公業所有權利及義務之總稱，亦稱為「房份」，可分為身分權與財產權。身分權，係與生俱有，不得拋棄；財產權，係對財產享有之權利，可以對派下員為拋棄。
9.房份：係指派下對於其所屬祭祀公業之權利義務之多寡。
10.準派下：祭祀公業如係由享祀者自已所設立者，在該享祀者仍生存時，其身分之謂。
11.派下大會：係指祭祀公業最高之意思機關，以派下全體所組成。
12.管理人：係指祭祀公業內部或其派下員間，對於祭祀公業財產得有保存、利用、改良行為及收取租谷、繳納租金等通常之管理行為之人。
13.假管理人：祭祀公業之管理人，如全部出缺或數人出缺，予以臨時補缺所選任之管理人。
14.特別代理人：祭祀公業與管理人間發利害關係之事實時，為避免管理人是否為公平之處理所任免之代表兼執行機關，即為特別代理人。
15.派下全員證明：係指祭祀公業設立人及其有繼承權之後代子孫之系統證明文件，簡稱為「派下證明」或「派下全員名冊」，係作為祭祀公業改選管理人或處分財產時對於派下人數審查之基本資料。16.歸就、歸管：祭祀公業之派下對於同一公業派下之一人或數人讓與其派下權時之行為，亦屬派下員得自該祭祀公業脫離之一種顯著事實。惟其讓與的是財產權而非身份權。
17.拋棄財產權：祭祀公業之派下得對享有之財產權表示拋棄，拋棄後之權利歸屬派下全體所有。
18.權利關係人：係指凡與祭祀公業在清理時，因公告派下員系統、名冊或派下財產清冊時，對該公告事項有利害關係之人。
19.業主權：祭祀公業不動產之所有權。
20.物主權：祭祀公業動產之所有權。
21.申報人：係指經過祭祀公業過半數派下員之推舉，向民政機申請祭祀公業派下員證明或申報清理該祭祀公業之人。
22.形式上審查：係指祭祀公業之管理人或其派下推舉之代表（即申報人），在向民政機關申請清理該祭祀公業時，民政機關僅就該祭祀公業所申請公告之文件據以審查是否具齊或程式是否相符之謂。
23.公告：指民政機關審查透過之申請案件需刊登報紙及張貼佈告，以告示眾人之行為。
24.鬮分字祭祀公業：祭祀公業之成立係因家族於分割遺產或分配家產時，以抽籤方式抽出財產之一部分作為祭祀共同始祖所設立者。
25.合約字祭祀公業：祭祀公業之成立係因已分割財產而異居之子孫，為祭祀其共同祖先所聚資金錢而組成者。
26.解散：祭祀公業組織消滅，彼此不再有權利義務關係。
27.規約：規範祭祀公業派下員及管理人對外對內之權利義務之規章。
28.沿革：記載祭祀公業的來源、目的、設立者及歷經變動的過程文件。

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[就舞台宗教觀信仰藉的嘛！ 道性觀愉，還是"佛性觀愚"，政客神話系列，能怎麼"觀於"呢？ 有用字遣詞的帶邊哦！]：剛剛看到江燦騰教授FB的2018-9-09 13:22觀點&吐話回話哦！]：如下視窗摘要的，因該不是神乩禪靈鬼話吧！

左右今年大選的主要票源
是白色力量，成分是：經濟選民、四十歲以下的解嚴世代、批判性的知識精英。而柯是主要的凝聚力量及廣獲支持的對象。

陳吐話：是嗎
江回話：我的判斷如此，你可以相信或不相信。

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[該要補提一下！]：解悉了宗教信仰藉的教派孽黜孽帳，會很難嘛！ 哦！ 舞台魔體系的反撲關囉！

[搞過系統的精算面嘛！ 即使是在舞台魔考糾纏的過去現在式。]：具備系統思考的維度筋度，兼具法理、數理、學理的品性素養，能嗎？！

[多年前，早就分享過了{使壞有贏面的！}=？]：是不是一屁股的混帳爛帳呢？ 政客、奸商、邪師、術士、藥頭、毒販的營業事業體系呢？ 累積惡習的混帳爛帳咧！ 始末觀的使沒關鍵處呢？ 人事物的使性大小方便。
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[NewPage！ 早就該要知識清楚，舞台魔體系的生態圈 =？]：困擾人間多少朝代哦！ 擾亂人家多少世代囉！ 藏污納垢的巫合之眾，孽黜孽帳的共業歷史。老早就提醒過了，最近解觀結關的道破，已發表於 2018-8-24 10:50 AM的214樓面哦！

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[鬼島台灣 =？= 抦鬼的道卡肖、佛卡肖、神經乓沒正常卡肖、乩身洞縫卡肖，有無？！]：吃這一途的嘴臉心機嘛！ 一命二運三風水四積陰德五讀書的方便套說，能道破乎？ 惡劣惡毒陰毒的教派體系生態圈，還剩多少無明的呢？！ 洞縫+因素+神經+沾染+賣弄+陰子+伎倆+背景+形色，揭示也。

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[事到如今，應該可以提一下{法理、數理、學理的觀念}哦！]：一屁股混帳爛帳的宗教信仰藉，法理、數理、學理呢？

{1道師法、2佛師法、3神師法、4乩師法、5禪師法、6靈師法、7鬼師法、8邪施師法(邪師)、9術噬師法(術士)等九大類營業法人師的法藉來源呢？ 啥法，哪來的呢？}

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巫術、法術（英語：witchcraft）是一種企圖以超自然、神秘方式影響世界的方法。

目錄
1概要
2巫術的歷史
2.1巫術的起源
2.2獵殺女巫
3巫術的分類
3.1交感巫術
3.2模擬巫術
3.3反抗巫術
3.4蠱道巫術
4作「巫」的人
4.1巫師的分類
4.1.1東方
4.1.2西方
5中華文化中的「巫」
6外部連結

概要
巫術曾被稱為魔術或魔法，但與現在的魔術表演並不相同。在原始時代，人類對於自然界的認知與改造能力不足，因而對於自然界的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。又由於大自然的變化，帶著不可捉摸的神秘性，於是相信有一種神靈的力量在操縱著大自然，上述這兩種力量造成了大自然具有魔法性（Magic Virture）和魔法力（Magical Power）。人類為了生存，憑藉著對大自然的一些神秘和虛幻的認識，創造出各式各樣的法術，期望能夠寄託和實現某些願望，這種法術一般通稱為巫術。

巫術的歷史
巫術的起源
最晚在八萬年前左右的尼安德塔人已經開始安葬死者，並擁有靈魂的意識及信仰時，人類已有巫術信仰。
法國社會學學者涂爾幹（1858-1917）認為巫術源於人類開始有宗教意識。
德國社會學者馬克斯·韋伯（1864-1920）認為源於無文字時期的前泛靈信仰。
法國人類學者李維史陀（1908～2009）認為巫術是正常思維在盡力理解它所面對的宇宙，卻又無法掌握它時，所產生了病態思維及解釋來充實不足的現實。

獵殺女
獵巫從12世紀起至16世紀達到最高峰的時期，當時基督教已經傳入一段時間了，並且成為歐洲的主流宗教。源自於對於未知的恐懼和對巫術的害怕導致獵殺女巫。在高峰的時代，獵巫審判是於世俗法院審判。
1485年兩位德國修士著作的獵巫手冊《女巫之槌》面世後，令整個歐洲社會把獵巫的矛頭指向女性。

巫術的分類
英國人類學者弗雷澤（1854-1941）認為只是因果觀念的一種錯誤聯想，其將之分類為「交感巫術」和「模擬巫術」。

交感巫術
交感巫術分為兩種巫術，一種是人體分出去的部分，仍然能夠繼續得到相互的感應，叫做順勢巫術例如：頭髮、指甲、眼睫毛、眉毛、腋毛等，雖然離開了人體，依然和人體有密切的關係，如果施術在其上，就能影響於人體。另一種則是舉凡曾經接觸過的兩種東西，以後即使分開了，也能夠互相感應，這叫做接觸巫術，施術於腳印、衣物，這些腳印、衣物也能與人體互相感應，受害者將受影響。

模擬巫術
模擬巫術是可以模擬某物或某狀態的巫術，像是化獸術就是其中的一種。甚至有人認為巫女的飛行術也是屬與模擬巫術的一種，因為這種巫術可能不是實際在空中飛行，而是給人一種在空中翱翔的感覺。

反抗巫術
反抗巫術是可以反射或抵擋對方對自己發出攻擊魔法的一種巫術，也可以稱做防禦魔法。最常見到的就是使用護身符。不過在西洋巫術裡，正統的防禦魔法，則是需要在魔法陣之中拿短匕首在身體周圍畫圈，這是比較簡易的過程。

蠱道巫術
蠱道巫術就字面上看來是使用蟲來進行施法的一種巫術；不過到現在已經泛指為使人生病的法術了。在中國使用蠱道巫術最出名的就是中國的苗族，但也不是所有苗族皆會使用蠱毒，只是在古時候有段時間盛行而已。另外，在東南亞「下蠱」也是非常盛行的一種施術方法。

作「巫」的人
原始的民族相信有種人有能力對付冥冥之中的可怖的東西。這種人名稱有很多種，或稱覡（Wizard）、巫（Witch）、妖術師/術士（Sorcerer）、醫巫（Medicine man）、通靈（Shaman）、祭司（Oracle）、占卜師/魔術師（Magician）。

英國人類學者馬凌諾斯基（1884-1942）認為人類最早的專門職業即是巫，是提供人力所不能完全駕馭之事的一種力量。
人類學者林惠祥認為一部落之中具有最靈敏最狡滑的頭腦，自稱能通神秘之奧者，則成為神巫，即運用魔術的人。
宋兆麟認為史前時代的巫師不僅是巫教和巫術活動的主持者，也是當時科學文化知識的保存、傳播和整理者，特別是在天文學、醫學、文字、文學、歷史、音樂、舞蹈、繪畫等方面都有不少的貢獻。雖然其所能掌握的科學文化知識有很大的局限性，但巫師是當時解釋世界的精神領袖，是史前時代的智者或知識份子。

巫師的分類
就地理和施法的方式上來看，可大致分為東洋的巫師和西洋的巫師。

東方
-蠱士
-乩童
-草婆
-道士
-方士
-陰陽師

西方
-女巫/巫師
-祭司
-先知
-魔法師
-死靈法師或稱死靈術士（Necromancy）
-牧師/神父

中華文化中的「巫」
中文「巫」是姓氏亦是職業。《風俗通義》言：「巫氏，凡氏於事，巫付、匠、陶也。」

「巫」這個姓氏源於「巫」一職，即作為天地鬼神與人交通的媒介者。

《說文解字》釋巫云：「巫，巫祝也，女能事無形，以舞降神者也。……覡，能齊肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫。」
《國語·楚語》載：「民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。」
由於早期巫師掌握知識並解決民間的困難，因此地位崇高，陳夢家依《周禮》的分類，將卜辭所見殷人祭祀對象分為天神、地祇、人鬼三類。（天神包括上帝、日、東母、西母、雲、風、雨、雪；地祇有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣）。意即巫本身即屬巫術信仰被尊崇拜信奉的神祇之一。

張紫晨認為巫是中國知識份子的原型，是上古精神文化的主要創造者，它對中國文化的推進具有不可忽視的作用。舉凡天文、地理、曆法、術算、軍事、歷史、樂舞、醫藥、技藝等無不與巫的活動和創造有關。

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[灌水一下，來點藝術味揭層面哦！]：法性觀的眼皮閉目養神，啥光明啊？ 啥黑暗啊？ 內在外來乎？ 侵門踏戶的屢勸不聽囉！ 必殺伎倆的犯禁忌，總會知道的，法忍很久了！ {生放養套煞的背後搞驅使 =？！} 教派伎倆生態圈的法理數理學理。

[還要枝枝剪葉葉摘嗎？ 嘰嘰喳喳的十嘴九屁股！...

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